九、属灵之物穿上属世之物，就像一个人穿上衣服一样

ISB11.众所周知，每一个运作里面都有一个主动者和一个被动者；没有任何事物能唯独从一个主动者产生，也没有任何事物能唯独从一个被动者产生。属灵之物和属世之物也是如此；属灵之物因是一种活的力量，故是主动的，属世之物因是一种死的力量，故是被动的。由此可知，凡从开始就存在于这个太阳世界中，后来时时刻刻存在之物都通过属世之物从属灵之物存在，不仅动物王国的臣民是这样，植物王国的臣民也是这样。

还有一个类似的事实也是众所周知的，即：所产生的每个结果里面都有一个主因和一个工具因；当任何事情完成时，这两者就显为一，尽管它们明显为二；因此，这也是智慧的准则之一，即：主因和工具因一起构成一个原因；属灵之物和属世之物也是如此。这两者在产生结果中之所以显为一，是因为属灵之物在属世之物里面，如同肌纤维在肌肉里面，血液在动脉里面，或思维在言语里面，情感在声音里面；它通过属世之物使自己被感觉到。从这些事(尽管到这里还是像透过格子一样模糊)明显可知，属灵之物穿上属世之物，就像一个人穿上衣服一样。

灵魂所穿的有机身体在此好比一件衣服，因为它穿在灵魂身上；当灵魂因(肉体)死亡而从自然界迁到它自己的灵界时，它也会脱去肉体，把它当作空壳或旧衣一样扔掉。此外，肉体像衣服一样会变旧；但灵魂不会，因为它是一种属灵物质，属灵物质与自然界的变化毫无共同之处；自然界的变化会从开始发展到结束，并在规定时间终结。那些不将身体视为灵魂的衣服或遮盖物，认为它本身是死的，只是适应去接受通过灵魂从神流入的生命原力之人，不可避免地从谬误中得出以下结论：灵魂凭自己活着，身体也凭自己活着，两者的生命之间存在一种前定和谐或预定和谐；甚至灵魂的生命流入身体的生命，或身体的生命流入灵魂的生命；因此，他们以为流注要么是属灵的，要么是属世的；然而，一切受造物都证明了这样一个真理：在后之物不从自身行动，而是从在先之物行动，它从在先之物发出；因此，这在先之物也不从自身，而是从更在先之物行动；因此，一切事物都从一个从自身行动的首先者，因而从神行动。此外，生命唯有一个，这生命不能被造，但非常有能力流入适合接受它的有机组织形式。这些形式就是受造宇宙中的一切事物，无论总体还是细节。

许多人以为灵魂就是生命，因此，一个人因从灵魂活着，故从自己的生命，因而从他自己活着，所以不是靠来自神的一种生命流注活着。但这些人不可避免地系上一种谬误的戈耳迪之结，并将其心智的一切判断都卷进这结里面，结果只会导致在属灵事物上的疯狂；或他们建造了一个迷宫，心智无论通过什么样的推理路线，都永远无法沿原路返回，把自己从中解救出来；他们实际上还让自己可以说下入地下洞穴，在那里住在永远的黑暗之中。

因为这种信念会生发出无数谬误，其中每一个都是可怕的，如：神将自己灌输并转录到人里面，因此每个人都是一个凭自己活着的神，因此他从自己行善、有智慧；同样，他拥有在自己里面的信和仁，因而从他自己，而不是从神获得它们；此外还有诸如流行在地狱里的人当中的许多可怕信念；地狱里的人在世时就相信自然界凭自己的活动活着或产生生命。当这些人仰望天堂时，天堂之光在他们看来就是一片漆黑。

我曾从天上听见有人声说，人里面若有一丝生命火花是他自己的，不属于他里面的神，就不会有天堂和其中的一切，因而不会有地上的任何教会，进而不会有永生。关于这个主题的详情，可查阅《婚姻之爱》一书中的记事(132–136节)。

一、有两个世界：灵人和天使 所居住的灵界，世人所居住的自然界

ISB3.有一个灵人和天使所居住的灵界，它不同于世人所居住的自然界，这一点迄今仍深深隐藏于基督教界。原因是，没有天使降下来口头教导它，也没有人升上去看见它。为免得出于对灵界的无知，以及由此造成的对天堂和地狱的不确定信仰，人变得昏头昏脑，以至于成为无神论的自然主义者，主乐意打开我的灵眼，把它提升到天堂，又让它下入地狱，向我展示两者的性质。

由此向我显明，有两个彼此不同的世界；一个因其中的一切事物都是属灵的，故被称为灵界；另一个因其中的一切事物都是属世的，故被称为自然界；灵人和天使生活在自己的世界，世人也生活在自己的世界；而且，每个人都通过死亡从自己的世界进入另一个世界，并在这个世界生活到永远。为使流注，也就是这本小册子所论述的主题，从它的起始就被揭示出来，必须先提供关于这两个世界的知识；因为灵界流入自然界，并驱动它的各个部分，包括人和动物，也构成植物和草本中的生长活动。

278.智慧的纯真才是真正的纯真，因为它是内在的，属于心智本身，也就是属于意愿本身，并由此属于理解力。这些里面有纯真，也就有智慧，因为智慧属于意愿和理解力。正因如此，天堂有这样的说法：纯真居于智慧，天使有多少纯真，就有多少智慧。这一点从以下事实得到证明：那些处于纯真状态的人不将任何良善归于自己，而是视一切事物为领受而来的，并将其归于主。他们希望被主，而非他们自己引导。他们热爱一切良善，并以一切真理为乐，因为他们知道并发觉，热爱良善，即意愿并行出良善，就是爱主；热爱真理就是热爱邻舍；他们满足于自己所拥有的，无论是少是多，因为他们知道，他们所得的，对他们来说刚刚好，少有少的好处，多有多的好处。他们自己不知道什么是对他们最好的，唯独主知道；而主所看重的，是祂所提供的一切事物都是永恒的。

他们也不担心未来，称担心未来就是“为明天忧虑”。他们将“为明天忧虑”定义为：因丧失或得不到生活的有益活动所不需要的东西而痛苦。他们与朋友合作从不出于邪恶目的，只出于良善、公义、诚实。他们称出于邪恶目的行事为狡诈，避之如毒蛇的毒液，因为这与纯真截然对立。他们只喜欢被主引导，并将自己所得的一切都归于主，故远离自我中心。他们远离自我中心到何等程度，主就在何等程度上流入他们。正因如此，凡从主那里所听来的，无论通过圣言，还是通过讲道，他们都不存储在记忆中，而是立刻顺从，也就是意愿并行出来，因为他们的意愿本身就是他们的记忆。表面上看，这些人大部分显得很简单，但内在大有智慧和远见。他们就是主在下面这句话中所提到的人：

你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。(马太福音10:16)

这就是被称为智慧纯真的纯真的性质。

因为纯真并不将任何良善归于自己，而是将一切良善都归于主，又因纯真喜欢被主引导，并产生对通向智慧的一切良善与真理的接受，所以人如此被造，以至于在孩童时处于外在的纯真，年老时处于内在的纯真，以便他能通过前者进入后者，从后者返回前者。由于同样的原因，当人年老时，身体就退化，他变得像一个孩子，也就是说，变得像一位天使，因为就至高意义而言，一个有智慧的孩子就是一位天使。这就是为何在圣言中，“小孩子”表示纯真之人，“老人”表示充满纯真的智慧人。

注：在圣言中，“小孩子”表示纯真(5608节)；“吃奶的”同样表示纯真(3183节)。“老人”表示有智慧的人，抽象意义上表示智慧(3183, 6524节)。人如此被造，以致随着接近老年，他变得像小孩子；那时，纯真可能在他的智慧中，他可在这种状态下进入天堂，变成一位天使(3183, 5608节)。